中央區觀光協會特派員部落格

  

 

　為了了解明治以後的東京特別是中央區(日本橋區·京橋區)的歷史,我認為塞登斯特克先生的《東京下町山之手(LOW CITY,HIGH CITY)》、《站起來的東京(TOKYO RISING)》是一份很好的文獻(英語中兩者合著,《Tokyo from Tokyo Edo to Show》1867-1989、書》出版了書。　我所說的“好個”,不僅僅是單純的枯燥無味的歷史書,主題明確,而且是作者對江戶·東京充滿了愛的著作。

 

              

 　

   特別是“東京下町山手”,是一本充滿了對塞登斯特克先生的“下町”(主要是舊日本橋區和舊京橋區)的愛的書。正因為作者將源氏物語和谷崎作品翻譯成英譯,所以敘述得很深,而且簡明地敘述了普通日本人怎麼也達不到。關於前一篇,在《站起來的東京》的開頭,作者自己如下所述。

 

＞(前著)曾經是江戶文化中心的下町,不久在任何意義上都不再是中心的時代潮流中,這是一種挽歌。　(03)

 

The book is elegiac, its emphasis on the part of the city which was ceasing to be any sort of center at all.

 

　在上一篇文章中說道:

 

＞當然,舊的東西的死和新的東西的出現有著很深的交織在一起,並不是那麼明快地分開的。但是,江戶傳統所遵循的命運,專門與下町有關,所以與下町無關的事情,自然而然地在本書中登場的情況也不在少數。・・・・在東京所經歷的歷史中,不是可以區分因為是首都而發生的事情和作為一個都市所經歷的事情嗎。而且我想寫的是,東京作為一個城市經歷的歷史。　　（07）

 

The departure of the old and the emergence of the new are inextricably entwined, of course.　Yet, because the story of what happened to Edo is so much the story of the Low City, matters in which it was not interested do not figure much. ・・・・・

A distinction may be made between what occurred in the city because it was the capital, and what occurred because it was a city.

 　

 

 

“來這邊,過來這邊,這樣轉來轉去。”

拉著父親的手,和尚穿過設置在神社參道的“茅之輪”。

tatata和8個字的旋轉動作,好像完全喜歡。

豎起竹子,吊起一個綑成千齒輪的環。

像通往異界的入口一樣豎立的圓和表示無限大的∞字的走路方式。

感覺不會用語言表達,能激發出力量。

 

有一首歌講述茅之輪的效力。

“據說水無月夏越祓除的人是千歲的生命延續”

這是延命長壽的祈禱。

也有一邊念這首和歌一邊鑽過圈子的習俗。

 

町內會的公告版上有形代的受理文。

六月晦日,將身體的傷痕轉移到用紙做的人偶上,放在河裡洗淨。

是再生的儀式嗎?

 

這個圓的茅之輪。實際上也有一種說法是正月“注連繩”的原型。

解開圈子就成一條繩子了。

表示潔淨場所的繩子。

變圓、變成線、變幻自如的姿態,從粗細和色調來看是青大將。

是在日本山野中廣泛生活的比較熟悉的“蛇君”。

對於日本的神來說,藉著蛇的身影的存在並不罕見。

河和沼澤的守護神,主要是下雨,滋潤乾渴,收穫豐富的果實。

和小金幣和寶玉的搭配也很好。

不管怎麼說,一邊脫皮一邊再生、成長的姿態非常神秘,

感覺到了無法估量的力量。

穿過原野,穿過大河,越過怒濤移動,反覆再生的力量

古人像“安珍清姬”一樣,也重疊了“女性的情感”。

 

是恩惠的雨季。

選擇晴天,在附近神社的“穿過茅之輪”,獲得新的力量

我來吧。

是我去的嗎?

築地的波除稻荷神社!

 

 

　我讀了一本書(《人形町酒亭きの家繁盛記》草思社:2001年),因為沒有水商販的經驗,所以用自己的力量開了一家小料理店,發展到了被稱為有名日式酒家的老闆娘(志賀基惠)所寫的書(《人形町酒亭き家繁盛記》草思社;2001年)。　

 

   志賀先生當初(1975年左右)想在捷運日比谷線沿線開一家店,討論了幾個車站前,“人的流動是一定方向的話,無論如何都很難迎來第二輪的客人”,所以“晚上的人流有點雜亂,以車站為基點亂七八糟的,比起大家一起回去的人偶更喜歡。對外行來說是個很好的著眼點吧。

 

　但是,過去在東京都內也是屈指可數的盛場所的人形町,現在和“盛場”有點難以分類吧。

 

   塞登斯特克在《站起來的東京(Rising Tokyo)》(原書1990年)中說道:(安西徹雄譯)。

 

＞總之,大正時代是一個巨大變化的時代。盛場也發生了很大的變化。有1929年調查東京最盛場的記錄,......

　在這次調查中提到的是銀座、新宿、上野、淺草、澀谷,還有人形町和神樂坂,現在作為東京的代表性盛宴,不會有人列舉人形町和神樂坂。

・・・・・・・

人形町在明治時期非常有活力,但是震災後,一直到今天為止都在衰退。以前的日本橋區的大半,以前是自己和他人共同認可的江戶町人文化的中心,但是大家都經歷了同樣的命運。即使是人形町,也是很適合探訪昔日下町面貌的地方,但是在人群聚集這一點上,和新宿那樣的地方無法比較。（40）

 

　Ningyocho was lively in Meiji and has been in decline since the earthquake. So has most of the old Nihombashi Ward, the recognized center of mercantile Edo. Ningyocho is as good a place as any to go in search of the mood and flavor of the old Low City, but it is not the smallest competition with a place like Shinjyuku in the matter of drawing crowds.    (41)

 

＞東京都內最受歡迎的曲藝場是位於日本橋人形町的末廣亭,隨著客人的減少,1970年就停業了。人形町至今還保留著許多以前日本橋的面貌,但已經不再是過去的繁華場所了。末廣亭和附近的明治座不同,避免了戰爭災害。戰爭結束後,離開一片燒原野,邀請了日本橋的城鎮,看起來像是要恢復以前的繁榮。　　（153）

 

　The most popular Yose theater in the city was for a time near the Sumida River in the Ningyocho district of Nihombashi. It closed, for want of a clientele, in 1970.  Ningyocho, in which something of old Nihombashi yet survives, is not the bustling place it once was.

It escaped the bombings, though the Meijiza, to the east, did not. In the years just after the war it seemed to beckon across the waters to western Nihombashi, where big business and finance resided, as if asking it to come home again.

 

　另外,志賀先生就人形町附近表示,“作為地名,看了舊地圖,上面有原大阪町、堺町、關西系的地名,纖維批發店在堀留,從這一點來看,雖然是江戶的中心,但是關西的味道很強烈”。　完全有同感。我從日本橋走了一點就感覺到了。

 

 

 

初次見面,我是海苔。

　

今年是佃、住吉神社的本祭,

與佃有淵源的五世川柳水谷綠亭俳句碑在住吉神社境內。

　

請允許我介紹一下住吉神社和五世川柳水谷綠亭俳句碑。

俳句碑是1966年佃人民於1966年建立的。

　

　住吉神社(中央區佃1-1-14)

<祭神>底筒之男命中筒之男命表筒之男命(住吉三神)

　　　　　　息長足姬命神功皇后

　　　　　　東照御親命德川家康公

<攝社>龍神社、疫神社、天花神社、入船神社、船魂神社、稻荷社

(來自住吉神社的公告牌)

<沿革>

攝津的佃村(大阪市西淀川區佃田)的漁民,在德川家康參拜住吉神社等的時候,

1612年(1612年)左右,在江戶迎來了

最初住在小網町安藤對馬守的藏屋內,在那裡向故鄉氏神住吉神祈求,之後,

佃島之地被交付建造,1646年(1646)在島的現在所在地建造神殿遷移。

1699年(1699年)編入古跡地(1631年・1631以前建立的神社和寺院),

神職由津守氏(後來改名為平岡氏)世襲。本公司不僅是佃島的氏神,而且是

因為社前是各國的回轉船的湊,所以和對岸的鐵炮洲稻荷社一樣,海運業者的信仰很深。

相關的批發商也被信奉了。1705年(1705年)江戶下行酒支配夥伴結成住吉講

每年正月和9月決定供奉庭院神樂,1843年(1843)鰹魚批發商小舟町組

每年四月,供奉釣鰹魚的神樂也是其表現。

(《中央區的文化財產(四)》有形民俗文化財產——信仰——發行中央區教育委員會)

　

　五世川柳水谷綠亭俳句碑(中央區佃1-1-14)

水谷綠亭(1787～1858)出生於南茅場町“現在的日本橋茅場町”。

相傳小時候父親去世,被佃島的漁夫太平授予,在佃島的名主工作。

(根據住吉神社境內的中央區教育委員會的公告牌)

　

　

 

 

大袚神社將於6月30日在茅之輪舉行。

 

大袚是自古以來流傳下來的祭神儀式,是每年2次(6月和11月)在神前祓除罪和汙穢,祈禱心靈的淨化、靈魂的恢復的傳統儀式。另外,加上初穗費,將人偶交給神社的話,可以用大袚式祈禱。

 

 

為了淨化身心,越過“茅之輪”,據說這是基於備後國風土記武塔神的故事。鑽進茅之輪的時候,“水無月夏越祓除的人是千年的生命”一邊念著這首歌一邊鑽圈參拜。回去的時候,要拔掉被稱為祓除邪氣的環茅草,插在門口。

 

希望能洗清身心,心情也能重新度過夏天。

 

 

 

 　據說銀座是小津安二郎導演最喜歡的街道,所以在這部作品中也經常出現。

  

  在《晚春》(1949年)中,原節子去銀座買東西。

  在《宗方姐妹》(1950年)中,田中絹代在西銀座的酒吧工作。

  在《麥秋》(1951年)中,笠智眾和三宅邦子的兄夫婦和原節子在銀座的小料理店吃天婦羅。

  在《茶泡飯的味道》(1952年)中,津島惠子在銀座買完東西後去看電影。此外,在鶴田浩二的邀請下,銀座路      　去地裡的拉面店。

  在《東京物語》(1953年)中,原節子帶著笠智眾和東山千榮子乘坐的“哈多巴士”通過銀座,此外松屋deper

　　有一個帶你去屋頂的場景。

  

  在《風中的母雞》(1948年)中,月島登場。　

  

　以戰後不久的戰地復員為主題,作為小津的作品講述了相當嚴重且黑暗的故事。據說是小津自己也不一定喜歡的作品。田中絹代飾演的妻子在丈夫未返回期間,為了支付孩子的病住院費用,只把自己委託給了其他男人一次。然後,緊接著回來的丈夫聽了妻子的告白,去拜訪了那個地方(月島),關於那個地方,四方田犬彥先生做了相當詳細的推理(《月島物語再次》2007年刊)。據他說,在月島第二國小的後面,現在周圍建有利用空倉庫的古典家具店和劇場的排練場、雜居大樓,其背面好像有都營住宅。而且,在月島,只有這一帶是受到戰後風俗的強烈影響的地方。佐野週二飾演的丈夫一邊右手眺望勝哄橋一邊坐在河岸上的場面也出現了,但是現在完全找不到那個影子。

  　小津的作品除了無聲的一部分以外,幾乎全部都可以用DVD欣賞。從經年來看戰後的作品,可以感受到戰後日本的復興情況。